الثلاثاء، 11 ديسمبر 2012

حقوقك كمواطن و مقيم على أرض المملكة ـ الإجراءات الجزائية


أصدرت الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان كتيباً بعنوان "اعرف حقوقك" يُعرف بـحقوق المتهم أثناء القبض ، التحقيق ، التفتيش ، المحاكمة و ذلك على ضوء نظام الاجراءات الجزائية في المملكة العربية السعودية الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/ 39 في 28 رجب 1422 هـ.

يسرني أن أستعرضها لكم لغرض الإستفادة و العلم بالشي ، راجياً الله سبحانه و تعالى أن لا نكون بحاجة إليها.

ماذا يوفر لك النظام؟ 
يوفر النظام للمتهم المعاملة اللائقة ، حفظ الكرامة ، صيانة الحقوق المادية والمعنوية ، تحريم الاعتداء على الحرية ، تحريم المساس بشخصك أو مسكنك أو مالك أو عرضك أو حياتك الخاصة ما دمت بعيداً عن التهمة متوقياً للشبهات ملتزماً بأحكام الشرع والنظام.


أ ـ حقوقك عند القبض عليك :
أولاً: لا يجوز القبض عليك أو تفتيشك أو توقيفك أو سجنك إلا في الأحوال المنصوص عليها نظاماً. ولا يكون التوقيف أو السجن إلا في الأماكن المخصصة لكل منهما و للمدة المحددة من السلطة المختصة ، المادة/ 2/36 من نظام الاجراءات الجزائية.

ثانياً: يحظر إيذاؤك جسدياً أو معنوياً كما يحظر تعريضك للتعذيب أو المعاملة المهينة للكرامة ، المادة /2 من النظام نفسه.

ثالثاً: في غير حالات التلبس ، لا يجوز القبض عليك أو توقيفك إلا بأمر من السلطة المختصة بذلك. و يجب معاملتك بما يحفظ كرامتك و لا يجوز إيذاؤك جسدياً أو معنويا ، و يجب إخبارك بأسباب إيقافك ، و يكون لك الحق في الاتصال بمن ترى لإبلاغه بأمر القبض عليك م/35.

رابعاً: يحق لك أن تستعين بوكيل أو محام للدفاع عنك في مرحلتي التحقيق و المحاكمة ، و لهما أن يحضرا جميع إجراءات التحقيق. و ليس للمحقق أن يعزلك عن وكيلك أو محاميك الحاضر معك في أثناء التحقيق م/4-64-69-70.

خامساً: لا يجوز القبض عليك إلا إذا كنت متلبسا بالجريمة و وُجدت أدلة كافية على إتهامك و على رجل الضبط الجنائي أن يحرر محضرا بذلك و أن يبادر بإبلاغ هيئة التحقيق و الادعاء العام فوراً م/33.

سادساً: لا يجوز تركك بدون إستجواب خلال أربع وعشرين ساعة ، بل تستجوب حال القبض عليك أو تأمر دائرة التحقيق بإخلاء سبيلك م/109.

سابعاً: لا يجوز إبقاؤك موقوفا أكثر من أربع و عشرين ساعة، إلا بأمر كتابي من المحقق. و يجب على رجل الضبط الجنائي أن يسمع فورا أقوالك. وإذا لم تأتي بما يـبرئك تُرسل خلال أربع وعشرين ساعة من المحضر إلى المحقق، الذي يجب عليه أن يستجوبك خلال أربع وعشرين ساعة، ثم يأمر بإيقافك أو إطلاقك م/34.

ثامناً: يبلغ فورا كل من يقبض عليه أو يُوقف بأسباب القبض عليه أو توقيفه و يكون له حق الاتصال بمن يراه لإبلاغه. ويكون ذلك تحت رقابة رجل الضبط الجنائي م/116.

تاسعاً: من حق أعضاء هيئة التحقيق و الادعاء العام زيارة السجون و دور التوقيف في دوائر إختصاصهم في أي وقت دون التقيد بالدوام الرسمي، و التأكد من عدم وجود مسجون أو موقوف بصفة غير مشروعة، و أن يتصلوا بالشخص الموقوف و أن يسمعوا شكواه، و أن يتسلموا ما يقدمه في هذا الشأن م/37.

عاشراً: لك الحق في أن تقدم في أي وقت لمأمور السجن أو دار التوقيف شكوى كتابية أو شفهية و تطلب منه تبليغها إلى عضو هيئة التحقيق و الادعاء العام. و على المأمور قبولها و تبليغها في الحال بعد إثباتها، و تزويدك بما يثبت تسلمها م/38.


ب ـ حقوقك عند التفتيش :
لك ، بوصفك انساناً - أيا كانت جنسيتك او ديانتك - ، الحق في أن تحيا حياتك الخاصة بعيداً عن تدخل الغير و بمنأى عن العلانية فلحياتك حرمة تقتضي أن يكون لك الحق في إخفاء السرية على مظاهرها لذا كان إجراء التفتيش من أشد الاجراءات التي عني بها النظام، و نص علي حظر و منع التفتيش كقاعدة و لم يجزه إلا بقيود خاصة. فللأشخاص و مساكنهم و مراكبهم حرمة تجب صيانتها. و حرمة الشخص تحمي جسده و ملابسه و ماله و ما يوجد معه من أمتعة و تشمل حرمة المسكن كل مكان مسوراً أو محاطاً بأي حاجز أو معد لإستعماله كـمأوى م/40.

أولاً: لا يجوز لرجل الضبط الجنائي الدخول في أي محل مسكون أو تفتيشه إلا في الأحوال المنصوص عليها نظاماً بأمر مسبب من هيئة التحقيق و الادعاء العام ، و ما عدا المساكن فيكتفي في تفتيشها بإذن مسبب من المحقق م41.

ثانياً: يجوز تفتيشك إذا جاز القبض عليك و يشمل التفتيش جسدك، و ملابسك، و أمتعتك، و ذلك في حالتي التلبس بالجريمة، أو صدور أمر من السلطة المختصة بالقبض عليك م/35-42.

ثالثاً: إذا كنتِ أُنثى وجب أن يكون تفتيشك من قبل أُنثى يندبها رجل الضبط الجنائي و إذا لم يكن في المسكن المراد تفتيشه إلا أنتِ، وجب أن يكون مع القائمين بالتفتيش إمرأة م/42-52.

رابعاً: لا يجوز التفتيش إلا للبحث عن الأشياء الخاصة بالجريمة الجاري جمع المعلومات عنها، أو التحقيق بشأنها م/45.

خامساً: لا يجوز للمحقق تفتيش غيرك إلا إذا اتضح من أمارات قوية أنه يخفي أشياء تفيد في كشف الحقيقة م/81.

سادساً: يتم تفتيش المسكن بحضورك أو من تنيبه، أو أحد أفراد أسرتك البالغين المقيمين معك، و إذا تعذر حضور أحد هؤلاء وجب أن يكون التفتيش بحضور عمدة الحي، أو من في حكمه، أو شاهدين، و يمكّنك أو من ينوب عنك الاطلاع على إذن التفتيش، و يثبت ذلك في المحضر م/46.

سابعاً: لا يجوز لرجل الضبط الجنائي فض الأوراق المختومة أو المغلقة إذا وجدت في منزلك، و عليه إثبات ذلك في محضر التفتيش و عرضها على المحقق المختص. و لا يجوز فضّها إلا بحضورك أو وكيلك أو من ضبطت عنده هذه الأشياء، أو بعد دعواك لذلك وتبليغك بها حال عدم حضورك في الوقت المحدد. م/48-49-50.

ثامناً: يجب أن يكون التفتيش نهاراً من بعد شروق الشمس وقبل غروبها، في حدود السلطة التي يخولها النظام. و لا يجوز دخول المساكن ليلاً، إلا في حال التلبس بالجريمة م/51.

تاسعاً: للرسائل البريدية و البرقية و المحادثات الهاتفية وغيرها من وسائل الاتصال حرمة، فلا يجوز الاطلاع عليها أو مراقبتها إلا بأمر مسبب ولمدة محددة كما لا يجوز الاطلاع على الخطابات و الرسائل و الأوراق و الأشياء المضبوطة إلا للمحقق وحده م/55-57.


ج ـ حقوقك عند التحقيق :
أولاً: تُعد إجراءات التحقيق ذاتها و النتائج التي تسفر عنها من الأسرار التي يجب على المحققين وغيرهم ممن يتصلون بالتحقيق أو يحضرونه بسبب وظيفتهم أو مهمتهم عدم إفشائها، و من يخالف منهم تعينت مساءلته م/60-67.

ثانياً: لك الحق في تبليغك بالساعة و اليوم الذي يباشر فيه المحقق إجراءات التحقيق، و المكان الذي تُجرى فيه م/71.

ثالثاً: لك الحق في الاعتراض على الخبير إذا وجدت أسباب قوية تدعو إلى ذلك م/78.

رابعاً: يجب على المحقق أن يحيطك علماً بالتهمة المنسوبة إليك، و يثبت في المحضر ما تبديه في شأنها من أقوال، و توقع على أقوالك بعد تلاوتها عليك م/101.

خامساً: لا يجوز التأثير على إرادتك في إبداء أقوالك، و لا تحليفك، و لا إستعمال وسائل الإكراه ضدك. كما لا يجوز إستجوابك خارج مقر جهة التحقيق إلا لضرورة م/102.

سادساً: ينتهي توقيفك بمضي خمسة أيام، إلا إذا رأى المحقق تمديد مدة التوقيف فيجب قبل انقضائها أن يقوم بعرض الأوراق على رئيس فرع هيئة التحقيق و الادعاء العام بالمنطقة ليصدر أمراً بتمديد مدة التوقيف مدة أو مدداً متعاقبة، على ألا تزيد في مجموعها على أربعين يوماً من تاريخ القبض عليك، أو الإفراج عنك. و في الحالات التي تتطلب التوقيف مدة أطول يرفع الأمر إلى رئيس هيئة التحقيق والادعاء العام ليصدر أمره بالتمديد مدة أو مدداً متعاقبة لا يزيد مجموعها على ستة أشهر من تاريخ القبض عليك، يتعين بعدها مباشرةً إحالتك إلى المحكمة المختصة، أو الإفراج عنك م/114.

سابعاً: يجوز لك طلب الإفراج، إذا رأى المحقق أنه لا ضرر على التحقيق من إخلاء سبيلك، و لا يخشى هروبك أو إختفاؤك، و تعهدت بالحضور إذا طلب منك ذلك فيجوز للمحقق في هذه الحالة الإفراج عنك م/120.


د ـ حقوقك عند المحاكمة وما بعدها :
أولاً: لك الحق في تبليغك للحضور قبل انعقاد جلسة المحاكمة بوقت كافٍ، و يجوز إحضارك إذا كنت مقبوضا عليك متلبساً بالجريمة الى المحكمة فوراً و بغير ميعاد. فإذا حضرت و طلبت اعطاءك مهلة لإعداد دفاعك فعلى المحكمة أن تمنحك مهلة كافية م/137-142,

ثانياً: لك الحق في عدم الحكم عليك إلا بعد حضورك م/141.

ثالثاً: إذا كانت الدعوى في الحق الخاص عليك، و لم تكن تملك الأهلية المعتبره شرعاً ، فتُرفع الدعوى على الولي أو الوصي، فإن لم يوجد وجب على المحكمة أن تعينّ عليك ولياً م/150.

رابعاً: لك الحق أن تحضر جلسات المحكمة بغير قيود و لا أغلال و تجري المحافظة اللازمة عليك، و لا يجوز إبعادك عن الجلسة في أثناء نظر الدعوى إلا إذا وقع منك ما يستدعي ذلك، و على المحكمة أن تحيطك علماً بما أُتخذ في غيابك من إجراءات م/158.

خامساً: توجه المحكمة التهمة إليك في الجلسة ، و لك الحق في أن تُتلى عليك لائحة الدعوى و أن تُوضح لك و أن تُعطى صورة منها، ثم بعد ذلك تسألك المحكمة عن الجواب م/161.

سادساً: لك الحق في طلب سماع من ترى من شهود و النظر فيما تقدمه من أدلة. و للمحكمة أن ترفض الطلب إذا رأت أن الغرض منه المماطلة، أو التضليل م/164.

سابعاً: لك الحق في أن تقدم ما لديك مما يتعلق بالقضية مكتوبا، ليضم إلى ملف القضية م/173.

ثامناً: لك الحق أثناء المحاكمة أن تكون آخر من يتكلم م/174.

تاسعاً: لك الحق في طلب تمييز كل حكم صادر في جريمتك بالإدانة، أو بعدمها، أو بعدم الاختصاص. و على المحكمة إعلامك بهذا الحق حال النطق بالحكم م/193.

عاشراً: لك الحق في مدة الاعتراض على الحكم، و هي ثلاثين يوماً من تاريخ تسلمك صورة الحكم م/194.

إحدى عشر: لك الحق في تقديم اللائحة الاعتراضية إلى المحكمة التي أصدرت الحكم مشتملةً على طلباتك و الأسباب التي تؤيد اعتراضك م/196.

إثنى عشر: لك الحق في الإفراج عنك - حالاً - إذا كان الحكم صادراً بعدم الإدانة، أو بعقوبة لا يقتضي تنفيذها السجن، أو إذا أمضىيت مدة العقوبة المحكوم بها أثناء توقيفك م/216.

ثلاثة عشر: لك الحق في احتساب المدة التي أمضيتها موقوفاً بسبب القضية قبل الحكم من مدة السجن المحكوم بها تنفيذها م/217.



هذه مجمل حقوقك في نظام الاجراءات الجزائية ، و المتتبع لمواد النظام يستشعر مدى الاهتمام بحقوق المتهم في جميع مراحل الدعوى الجنائية إبتداءاً بمرحلة الاستدلال و مروراً بمرحلة القبض و التحقيق و انتهاءاً بمرحلة المحاكمة و الإعتراض على الحكم، و إعادة النظر فيه، فينبغي تفعيل هذه الحقوق و تطبيقها على أرض الواقع لتنتصر العدالة، و تتحقق الطمأنينة والأمن.



ملخص هذه الحقوق هو:
ـ عدم جواز القبض أو التوقيف في غير حالات التلبس إلا بأمر من السلطة.
ـ الاستجواب حال القبض ، والإيقاف لا يزيد عن 24 ساعة إلا بأمر كتابي من المحقق.
ـ لا يجوز الاطلاع على الرسائل والمحادثات الهاتفية إلا بأمر مسبق ومدة محددة.
ـ الحكم في حضور المتهم ، والحق في الإفراج إذا كان الحكم بعدم الإدانة.
ـ التفتيش من بعد شروق الشمس حتى غروبها ، ويحظر الإيذاء جسديا أو معنويا أو التعريض للتعذيب.


للمزيد من المعلومات يُرجى زيارة موقع هيئة حقوق الإنسان بالمملكة العربية السعودية.
http://www.haq-ksa.org/

و أرجو من الله الأمن و الاستقرار للوطن ، و السلامة من كل مكروه للجميع.

الثلاثاء، 20 نوفمبر 2012

حراس الفضيلة


  
كثُر الحديث عن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الصحف اليومية والمنتديات ومواقع التواصل الإجتماعي وأصبح الشغل الشاغل للكثير.
صاحب هذا الحديث دعوات علنية ومبطنة بحل جهاز الهيئة أو على الأقل تحجيمه. تزعم هذه الدعوات شخصيات غربية مشهوره في السابق (وزيري خارجية أمريكا الأسبق كولن باول و السابقة كونزاليزا رايس) و بعض الشخصيات الوطنية.
كان من مبررات هؤلاء الداعين لحل الهيئة أو تحجيمها ، هو أخطاء الهيئة المتكررة وبأن نهضة البلد وتقدمها وخروج المرأة للعمل مع ما يصاحب ذلك من خلوة بالأجنبي في أماكن عامة أومغلقة لا تسلتزم وجود هيئة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي تحد من الحريات الشخصية.

من وجهة نظر دينية تعتبر الدعوة لإلغاء دور الهيئة وتحجيم نشاطها مخالفة صريحة لأمر رباني.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مبدأ إسلامي أصيل لا مناص منه لقوله تبارك و تعالى: "كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر" ، ولقوله تعالى: "لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون " ، وبحديث رسول صلى الله عليه و سلم: "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده ، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم".
إذا فموضوع وجود الهيئة و ديمومتها امر محسوم بالنسبة للمسلم الذي يجب عليه إذا قضى الله ورسوله أمراً ان يقول سمعاً وطاعة.


كمتابع للشأن العام ولما يُنشر في الصحف ألخص ما أراه في هذه النقاط:

ـ هناك هجمة على المملكة في الغرب لا تخفى على ذوي الألباب بسبب تطبيقها "بعض" أحكام الشريعة الإسلامية. 
نقرأ ونسمع في الخارج من دعاة "حقوق إنسان" ومن صحفيين  هذا الهجوم على المملكة وعلى المبادئ والأسس التي تمثلها المملكة وللأسف تجد لها صدى بين بني جلدتنا ، مع ان تلك الهيئات الخارجية لا تهب في وجهة من ينتهك حقوق الإنسان إن كانت المنتكهة حقوقه مسلم.

ـ هناك من القصور الكثير والذي يطال جميع اجهزة الدولة وعلى سبيل الذكر لا الحصر: سجلت وزارة الصحة العام الماضي وفاة 129 شخص قضو نحبهم نتيجة اخطاء طبية.
الهيئة جهاز حكومي كغيرة من الأجهزة قد يطاله قصور او أخطاء فموظفوه بشر شأنهم شأن اي جهاز حكومي.
لو حدث في الغرب ان مات 129 شخص بسبب أخطاء طبية لأستقال الوزير وطاقم الوزارة من وكلاء ومدراء مناطق للشئون الصحية.

 ـ الهيئة بها من القصور والإخفاقات ما هو مثبت وما هو دعوى باطله لا اساس لها من الصحة. فطالما اننا في دولة فيها قضاء فليحاكم المخطئ وليأخذ جزائه الرادع وفي نفس الوقت ليكافئ المحسن وليُشكر.

ـ الإصلاح امر حيوي ومطلوب لكل الأجهزة الحكومية لكنه بالأساس يعتمد على نظرتنا لماهية هذا الجهاز ودوره و الإصلاح لا يكون بالطرق التي ينتهجها من ينادوا بالإصلاح.
إن تصيد أخطاء جهاز ما وإغفال دوره في المجتمع وإيجابياته لاشك مثار تساؤل.

ـ إن من اركان قيام الدولة وموجبات بقائها كما اقتضته الشريعة الإسلامية وكما صرح به القائمون على البلد هو وجود هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
المملكة العربية السعودية بلد توحيد يدين شعبها بدين الإسلام ومن واجبنا الحفاظ على الهيئة ودعمها كما أمر ربنا.


من وجهة نظري أرى أن لو إتخذت الدولة جملة هذه الإجراءات لكان فيها الخير:
ـ تدعيم الهيئة برجال اكفاء مدربون على التعامل مع الجمهور.
ـ توسيع نطاق عمل الهيئة ليشمل كل مناطق المدن والمجمعات الحضرية والأسواق والمجمعات السكنية المغلقة امام الهيئة بقرار ذوي السلطان.
ـ زيادة وعي الناس بدور الهيئة.
ـ إنشاء محاكم خاصة لتبت في أي شكوى ضد الهيئة بتاً سريعاً ـ غير المحاكم العادية التي تطول فيها القضايا.
ـ الكف عن السخرية والتلفيقات الإعلامية ضد الهيئة وضد رجال العلم.


اختتم بما قال الله تبارك و تعالى: "وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون"... نص الآية يقول: مصلحون ، ولم يقل صالحون ، ومن  حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم هذا الحديث الذي روته أم المؤمنين السيدة عائشة رضى الله عنها وعن ابيها ، قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يكون في آخر هذه الأمة خسف ، ومسخ ، وقذف ، قيل: يا رسول الله ‍ أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال: نعم ، إذا ظهر الخبث.

نحتاج للمصلحين ، والهيئة من اهم دعائم الإصلاح ، حاجتنا للماء و الهواء و الطعام ، لا نريد عقابا من الله ان تفشى الفساد في مجتمعنا فو الله سنهلك.
أذكركم و نفسي بالقصة التي أوردها نبي الهدى محمد صلى الله عليه و سلم وهي قصة أصحاب السفينة التي اراد ركابها في الأسفل خرقها وهي من ما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ، حيث قال: مثل القائم على حدود الله والواقع فيها ، كمثل قوم استهموا على سفينة ، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم ، فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ، ولم نؤذ من فوقنا ، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا ، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا.

فلو أطعنا الغرب و دعاة إنهاء دور الهيئة لعبث العابثون بمقومات البلد و انتشر الفساد عندها نغرق كلنا.

الاثنين، 19 نوفمبر 2012

إعرف عدوك ـ دولة الكيان الصهيوني ـ

كلنا نكره إسرائيل ، ليس فقط لأن إسرائيل قائمة على الديانة اليهودية التي لا يخفى عدائها للإسلام و أهله ، بل نكرهها لما قامت وتقوم به من سرقة أرض وتشتيت شعب.

لكن لماذا لا نرى عدونا من زاوية أخرى ، لا لغرض التقرب منه بل لمعرفة سبب نجاحه بعيداً عن سياسة المؤامرة العالمية لغرس كيان غريب وسط أمة العرب.
قد يفيدنا هذا لنعرف قوة عدونا وكيف جلب التأييد العالمي له ، وكيف سوق نظامه السياسي للعالم فنال الإعجاب حتى من المحايدين.

الكل يعرف أن إسرائيل قامت على عقيدة توراتية تزعم أن أرض فلسطين هي أرض الميعاد وهي الأرض المقدسة التي طلب الله من موسى عليه السلام أن يُسكن فيها اليهود ، لذا ترى إسرائيل أن كل يهودي في العالم له حق الإستيطان والمواطنة في الأرض الموعودة ؛ أرض فلسطين وعاصمتها القدس وباللفظ اليهودي جيروسليم.
نشأت إسرائيل بحرب عصابات قادها أناس صنفتهم بريطانيا وهي البلد المنتدب لإدارة فلسطين على أنهم إرهابيون (منهم على سبيل الذكر لا الحصر مناحيم بيجن قائد عصابة الهاجانا) لكنهم نجحوا في تخويف العرب وطردهم. ساعدهم في ذلك بعض العرب الضعفاء منهم والخونة و أيضاً كان لمراكز القوى السياسية اليهودية في العالم و لرأس المال اليهودي دور كبير في نزع إعتراف العالم السريع بدولة إسرائيل.

بعد الإعتراف بها كدولة ، بدأت إسرائيل في بناء مؤسساتها المدنية الديموقراطية وأختارت أن تكون دولة علمانية مع إحترام و "إحتواء" للتيارات المتدينة وحتى المتشددة منها. كان مؤسسها وزعيمها الأول بن غوريون هو من قاد تلك النهضة السريعة والمؤثرة التي فاقت كل توقعات الغرب فنالت إسرائيل إعجاب العالم بها كدولة ديموقراطية ناشئة في الشرق العربي.
زامن هذا نكسة عربية في كل شيء تحت ظل حكومات ديكتاتورية تقوم على نظام الرأي الأوحد.

إن من مقومات بناء إسرائيل وسر نجاحها وإعجاب العالم الغربي بها هو:

ـ إحترامها للمواطن اليهودي و إحترامها لحقوقه حياً وميتاً. يكفي الإستشهاد بأن جثة إسرائيلي واحد لدى حزب "الله" تساوي ألف عربي مسلم حي.
ـ إحتوائها لكل أطياف المجتمع ، فتجد اليساري واليميني المتطرف والعلماني واليهودي "المتدين" وحتى المتشدد مواطنون لهم حقوق وواجبات حيث لا تخوين ولا قدح في المواطنة. هناك تجد المجتمع يعمل كمنظومة يقودها الكنيست الإسرائيلي المنتخب من الشعب والذي يمثله تماماً.
هذا ليس تأييداً لفكرة قيام إسرائيل أو سلامة نهجها بقدر ما هو إستقراء للواقع.
ـ انشأت إسرائيل نظام مراقبي يشمل مراقبة الصرف والذمم المالية لمسئوليها الكبار منهم و الصغار ، و لعلنا نستشهد بالتحقيق الذي أجراه الكنيست الإسرائيلي بسبب فاتورة علاج أسنان زوجة رئيس الوزراء التي ناهزت الثلاثة الآف دولار! فقط من أجل ثلاثة الآف دولار يُفتح تحقيق!
إن من مقومات نهضة أي بلد هو خلوه من الفساد الإداري والمالي ، وإسرائيل برعت في هذا فنالت إعجاب الغرب ومؤسساته المدنية.
ـ انشأت إسرائيل قوة عسكرية ضاربة بمساعدة الغرب ، لكنها لم تكتفي بالإستيراد وحسب ، بل أخذت على عاتقها أن تكون دولة منتجة ومصدرة للسلاح التقليدي منه و المتطور وأسلحة الدمار الشامل.
ـ إهتمت إسرائيل بالبحث العلمي. بحسب أخر إحصائية متوفرة فإن إسرائيل تنفق ما مقداره 6% من مجمل دخلها القومي وسط مجتمع عربي ينفق أكثر من ذلك على محطات اللهو والعبث والشعر.

هذه أهم مقومات نجاح إسرائيل والتي إن أراد العرب التغلب عليها فعليهم أن يتغلبوا عليها في المراكز التي فاقتهم فيها.

أختم بأن أكرر عبارة قالها نابغة العرب وسلطان طربهم شعبان عبدالرحيم .. أنا بأكره إسرائيل ...

الاثنين، 3 سبتمبر 2012

الجمال فيما نحسه ، لا فيما نراه






نحن كبشر تستهوينا الجماليات في الحياة من مناظر طبيعية أو مبانٍ عمرانية وحضرية أو أشخاص،
وتستهوينا صور جمالية متعددة،
قد نُفتن بها فنراها الكمال بعينه ، وقد يبلغ افتتاننا بها مداه فيطمس بهاؤها وشدة تعلقنا بها على أعيننا ، ولا نرى عيوبها أو حقيقتها المجردة أو جوهرها.
وقد تأخذنا لأبعد من هذا حيث نزهو بها ونصل للإعتقاد والإيمان المطلق بماهيتها فلا نرى سواها من تمام الخِلقة أو الصنعة أو الهيئة.
 
ينطبق هذا حتى على المعتقدات والأفكار والمباديء ، فلكم نافح أشخاص عن معتقد وفكرة ومبدأ يرونه ملء السمع والبصر.
 
لكن هل يشترك كل الناس في ذات الإحساس بالجماليات وهذا الإفتنان؟
 
بالطبع لا ، لأن الإحساس قد يكون خاصاً بك أنت وحدك ، وربما بمجموعة أناس مثلك يمتلكون ذات النظرة الحسية ويرون الأمور حيث ترى.
هذا واقع نعيشه ويجب أن نرضى به ، فليس كل الناس سواء ، والحقيقة التي تقول إن الجمال نسبي صادقة دائماً وتنطبق على الحسيات كما تنطبق على الأشياء المادية الملموسة.
 
إن ما يولد الإحساس بالجمال من أمر أو شخص هو دواخلنا التي تُرسل إشارات ، لا يعلمها إلا الباري عز وجل ، إلى مركز التحكم في الدماغ لتأمره بالإرتياح لهذا الأمر دون سواه.
وقد تجد أنه ربما أنت وحدك من يحب هذا الأمر أو هذا الشخص.
وعلى النقيض ، قد تجد أن الكثير يحب أمراً ويمتدحه بينما أنت ترى الأمر المجرد وترى الحقيقة التي قد لا يراها غيرك.
بمعنى أخر ؛ إنك لن تُفتن بالأشياء ولن تعميك جمالياتها لتأخذ حيزاً في قلبك قد يضلك ويقودك إلى الإفتتنان بالماديات وتنسى الجوهر في الأشياء.
أشار القرآن الكريم لحقيقة تدور حول هذا الأمر، فقال عز من قائل: "فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور".
وقال تعالى: : "أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ...".
 
فليست العين من يرى ، بل القلوب التي ترى وتعقل وتُجمل الأشياء وتُدخل القناعات من أمر وتستبعده عن أمر آخر.
لذا دوماً ما يدعوا المسلم فيقول: اللهم أنر بصيرتي.
لأن الله إن أنار بصيرته ، فبنور الله سيرى الحق حتى وإن لم يشاركه في هذه الرؤية أحدٌ ممن حوله.
 
من يزور الغرب والبلدان المتقدمة الأخرى لاشك سيتعرض لاختبار فيه يقرر: هل ما يرى هي الحياة الحقة ، أم مدنية زائفة جوفاء.
هناك يرى المرء الكثير من البنى التحتية الرائعة والطقس الجميل والخضرة الدائمة والتعامل الإنساني الراقي والتناسق في كل شيء.
قد يُفتن فيرى أن الحياة في ما يراه ، وقد لا يفتن ويعرف أن هناك شيء ينقص هذه الأمور وينحى بها بعيداً عن الكمال المنشود.
 
المسلم العاقل هو ذلك الذي لا يُفتن بما يرى هناك لأنه يعرف أن المتعة الدنيوية لا تقيم حياة حقة ، بل ما يقيم الحياة الحقة ويحقق المتعة هو حياة الروح ، وحياة الروح لا تكتمل  إلا إذا انتهج المجتمع كله بمنهج الله وسار عليه.
وهذا هو الجمال الحقيقي فيما نراه من مناظر ومشاهد مدنية وعمرانية،
كما أن الجمال الحقيقي في الأشخاص، ليس في جمال الهيئة،
بل في وجوه تخشى الله وتستحي منه.!
 
أختم:
الجمال فيما نحسه، لا فيما نراه،
فاحرص دومًا على طهارة حسك ونقائه بالبعد عن ما حرم الله نظرًا أو استماعًا ، وعندها تأكد أنك لن تُفتن بأمر إلا إذا كان حقًا ، لأنك صنت جوارحك فصانك الله.
فأطب سمعك وبصرك يطب حسك وقلبك.
استمتع بالحياة ولا تنس جوهرها.
تمتع بما أنعم الله به عليك ، لكن لا تنس أن جنة الله التي وعد المتقين أعز وأجل ، وأن الباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير أملاً.

....................
وشكراً للقراءة ...

 

 
 

الخميس، 30 أغسطس 2012

اللمس الوسيلة الأروع للتعبير

 

من منا لم يَلمس ، أو لم يشعر بالإرتياح عندما يلامسه أحد ، وبالذات إذا كان ذلك الشخص المُلامس عزيزاً على قلبه كأن يكون بنتاً أو زوجة أو أخاً أو صديقاً مقرباً.
ثبت علمياً أن خلايا الجلد وأطراف الأعصاب الموجوده فيه تتفاعل بشكل مذهل مع اللمس ، فترسل إشارات للدماغ وتشعره بالأمن والدعة من ذلك الشخص.
تجد هذا ليس في الإنسان فحسب ، بل حتى في الحيوانات كالقطط والخيول وما إلى ذلك.
 
من الهدي النبوي الذي تعلمناه هو المصافحة ، والمصافحة باليد هي إحدى تعابير اللمس.
يقول الصادق المصدوق بأبي هو وأمي عليه الصلاة والسلام: "إذا تصافح المسلمان لم تفرق أكفهما حتى يُغفر لهما".
يا الله ، ويا لروعة ديننا ، حتى في المصافحة هناك غفران من الله لذنوبنا.
كان من هديه صلى الله عليه وسلم إذا صافح أحداً أن لا يدع يده حتى يضع الطرف الأخر يده ، وذلك من كمال خُلقه صلى الله عليه وسلم.
 
الكثير من شعوب الأرض تجد في اللمس أحد أهم صور التعبير عن المودة وإظهار العواطف. ، ولكل شعب طريقته التي تتناسب مع موروثه الثقافي (هناك قلة من شعوب الأرض لا تراى اللمس ، أو المصافحة باليد محبذاً مع الغرباء ، فتكتفي بإيمآت جسديه ، ـ إنحاءه خفيفة لأعلى الجسد للأسفل ـ).
 
ما يميز شعوب الشرق الأوسط هو تنوع اللمس الذي تتعد معه أساليب التعبير عن المودة ، فسكان شبة الجزيرة العربية في الأغلب تميزهم المصافحة باليد والمعانقه الخفيفة فيما يعرف في الحجاز "عُربه حربية" (بضم العين). تكون بإلتقاء الخد الأيمن لمرة واحدة ويتبعها إلتقاء الخد الأيسر لستة مرات (في الأغلب) ، ويزيد عددها وحميميتها حسب معزة الشخص ومكانته.
 
في بعض مناطق شبه الجزيرة العربية تكون المصافحة بإلتقاء "الخشوم" ، ويختلف عدد مرات ملامسة مقدمة الخشم من منطقة لأخرى حسب عادات القبائل وتقاليدهم.
الأسلوب نفسه هو تقريباً المتبع في دول شمال شبه الجزيرة العربية مع إختلافات ليست بالجذرية.
الأخوة في السودان يبدؤن تحيتهم عند المقابلة بأن يتبادل الطرفان الربت الخفيف كلاً على كتف الأخر ومن ثم يبدأ عناق بالجسد. أما الأخوة في مصر فالمصافحة باليد هي السائدة عند الكثيرين.
في منطقة المغرب العربي يكاد العناق بالجسد هو الغالب عندما يتلاقى الرجال ومن ثم تتبعه المصافحة.
 
بقى نقطة أخيرة أود أن أشير إليها وهي أن اللمس بين الذكر والأنثى (في حدود العلاقة الزوجية الشرعية) من أهم أدوات التعبير عن الحب وهي بلاشك جالبة للمودة وثبعث الشعور بأن طرفي العلاقة الزوجية يتمتعان بالحب ويعيشان به.
ديننا الإسلامي العظيم لم يغفل عن هذا بل حض عليه. ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة فقد كانت حياته مع زوجاته تجسد الحب في أسمى معانيه.
روت لنا مصادر الحديث الشريف هذا الحديث ، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم  أنه قال: "كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنهن من الحق".
 
 
خاتمة :
اللمس شيء أساسي في العلاقات الإنسانية ويأتي في مقدمة التعبير عن المشاعر فينبغي علينا أن لا ندعه إن كان ذلك ممكناً ...
إلمس اليتيم وأربت عليه فهو تطييب لخاطره ...
إلمس إبنك وداعبه فهذا مدعاة للمودة والألفه ...
إلمس زوجتك فهذا محرك للمشاعر ويشيع المودة والتراحم ويعزز الحب ، حتى وإن كان بوضع يدك على يدها وأنت تقود السيارة ...
إلمس أختك ، أخوك ، صديقك ، زميلك في العمل وصافحهم وأظهر لهم مشاعرك ...
 
إلمس ، فمن لا يلمس لا يُحب !
إلمس ، فاللمس الوسيلة الأروع للتعبير عن الحب بين البشر !
 
 
ودمتم تنعمون بحياة سعيدة ...
 
 
 
 
 
 
 

الأحد، 26 أغسطس 2012

العنوسة : الظاهرة التي أوجدناها


قبل أن أبدأ في موضوع العنوسة ، أُعرف بلفظ "عانس" وأصلها في اللغة العربية.
لفظ "عانس" تطلق في اللغة على من كبر في السن ولم يتزوج وهي لا تقتصر على المرأة بل يشترك معها الرجل في حمل لفظ "عانس".
هنا السن لم يحدده المصطلح و لا تبعيات اللفظ.

بعد هذا التعريف المُقتضب ، لنا أن نحدد أسباب العنوسة ؛
فهي إما نتيجة عدم موافقة القدر والنصيب، وهي إرادة الله، في تحقيق أمنيات الشاب والفتاة،
أو لظروف إجتماعية تلعب فيها البطالة وتكاليف الزواج وارتفاع كلفة المعيشة دورًا هامًا.

الآن لنتسائل : لما أوجدنا سناً نطلق فيه على المرأة أنها عانس؟
ولماذا المرأة فقط من يشار إليها بأنها عانس؟

هناك العديد من المبررات عند البعض في تحديد سن الزواج ، ومنها:
1. القدرة على الإنجاب.
2. تحمل تبعيات الإنجاب.
قد تتفاوات الفترة العُمرية بين قدرات الرجل و المرأة على الإنجاب وتميل لصالح الرجل ، لكن في تحمل تبعيات الإنجاب قد يتساويان وقد تميل لصالح المرأة في أحايين كثيرة نظراً لأن التربية وتنشية الأبناء مهمة أصيلة للرجل وبالذات للأبناء الذكور منهم.
بهذا تكون "العنوسة" أشد وقعاً على الرجل منها على المرأة.
لكن لماذا المرأة هي من تعاني من قسوة لفظ "عانس"؟

بإعتقادي أن العبارة أخذت قسوتها من المجتمع ، ومجتمعنا الحديث بالتحديد ، ففى صدر الإسلام لم تًسمع لفظ عانس ولا كانت هذه صفة تًطلق على الجنسين ، فالزواج متاح للرجل و المرأة سواءاً كانو كباراً أو صغاراً ثيبات أو أبكارا.
إن تحديد سن للزواج أمر لم يكن معروفاُ في السابق  ، أوجده مجتمعنا الحديث كمحصلة لعصر النهضة وبعد إنتشار التعليم وعندما حملت المرأة الشهادة الجامعية ، فأصبح يًنظر إلى أن السن المواتية للزواج للمرأة هي من سن 23 إلى 30 سنة. فمن تعدت هذا السن ، أُطلق عليها "عانس".
وما يُلاحظ أن الرجل لا يحمل نفس الصفة و لا يكاد المجتمع يشير إليه بالعنوسة إن تجاوز الثلاثين ، و حتى إن أُشير إليه فهي لا تمثل قلقاً كبيراً لديه أو لذويه.

إن لفظ "عانس" لهو خطيئة يرتكبها المجتمع الذي لم يُنصف المرأة و يحملها تبعات مصطلح هو من أطلقه و هو يُشنع على من حمله ، فالعلاقة الزوجية والحاجة للزواج ليست المرأة هي المستفيد الأوحد منها ، بل يحتاجها الرجل أيضاً بنفس حاجة المرأة لها. فالزواج ليس مِنة يمتنها الرجل على المرأة و ليس بمقدور الرجل بناء أسرة بمعزل عن المرأة.
ما ساعد على بروز اللفظ وجعله كابوساً يطارد الكثيرات أن حرية إختيار الشريك في مجتمعنا كانت و مازلت بيد الرجل ، و هي أيضاً مفرزة من مفرزات المجتمع الحديث فقد كان في ما مضى بإمكان الولي أو الفتاة نفسها عرض أو خِطبة من ترى فيه الأهلية (ذلك كان يوم كانت الرجولة تغلب على الذكورة).

إن المرأة بحسن تربيتها و بتعليمها و يقينها و إيمانها المطلق بربها و من ثم بذاتها تستطيع التخلص من تبعات هذا المصطلح. حيث بإمكانها أن:
ـ تعمل لثبت ذاتها وتحقق تطلعاتها في الحياة و تتحمل مسئولية بقاءها حتى ولو بمفردها.
ـ تستمتع بالمرحلة الزمنية التي تحياها و لا تُفكر في ما يتلوها. إن أسوء ما يواجهه البشر ، وليس المرأة فقط ، هو التفكير في المرحلة العُمرية المقبلة لأن التفكير فيه يقود إلى توتر يُنسينا أن نعيش كما ينبغي الفترة العُمرية التي نحياها.
ـ تقوية صلتها بربها الذي سيضفي يقين على حياتها ويبعد عنها ما قد يشوبها من أفكار مظلمة.

أختتم: بأن على المجتمع بوجه العموم ، و الأسرة بوجه الخصوص تغيير نظرته للمرأة وبالتحديد في ما يخص الفترة العُمرية للزواج ، لأن المرأة ـ سواء إبنة أو أخت ـ هي الوحيدة التي تقرر إن كان بقائها بلا زوج أفضل لها أم أن تقبل بالزواج.
فلربما الكثير من المتزوجات دُفعن للزواج هرباً من مطاردة المجتمع لهن بمصطلح "عانس" ودفعن مقابل ذلك الكثير من راحتهن النفسية.
المحرك لهذا التغيير في نظرة المجتمع هو المرأة ذاتها التي إن أثبتت وجودها فلسوف تُقنع محيطها برأيها.

.............................

الدين والمعاملة

‏يردد البعض دوماً مقولة "الدين المعاملة" وبعضهم ينسبها للرسول صلى الله عليه وسلم. ‏هذه العبارة لا أصل لها في كتب الحديث وليست مما ...