إحتياطاتنا النقدية ومواجهة متطلبات الوطن

إهمالك لمشاكلك أو تأجيل البت فيها ليس في صالحك !

لأنها ستتفاقم وسيمتد تأثيرها لمن يجاورك ...

عندها ستدفعهم أن يُملوا عليك حلولاً قد لا تتوائم معك !!

هذه القاعدة دوماً تصدق، ولو طبقناها على مستوى مشاكل البلد لوجدنا أمثلة كثيرة تدعمها.

 

إن بقاء مدننا بلا وسيلة نقل إجتماعية موثوقة وآمنه ربما كان أمراً بإستطاعتنا التعايش معه يوم كان مجتمعنا بسيطاً وكانت الأسر كلها تتواجد في مكان واحد تقريباً وكانت مشاكل المجتمع ليس بهذه الحدة كما هي الآن، وحتى الترابط الأسري كان في حالة أفضل مما هو الآن.

أما وقد تباعدت الأسر وكثر عوز الناس وحاجتهم للتنقل، فأصبحت معاناة الكثير تتأجج بين رداءة المواصلات العامة أو عدم وجودها أصلاً أو الكلفة العالية للإستقدام وعدم قدرة البعض على متطلبات وجود سائق، علاوة على كلفة هذا إقتصادياً على البلد من حيث تحويلات العملة الصعبة.

 

إن الوطن يستهلك يومياً ثلاثة ملايين برميل نفط (بمشتقاته)، منها مليون ونصف المليون تقريباً من وقود السيارات وهذا بكلفة 300 مليون دولار يومياً والتي تساوي 109.5 مليار دولار سنوياً (بسعر البترول عالميا).

فلو إستمثرت الدولة جزء من هذا المبلغ في تأسيس شركة نقل عام في المدن الكبرى (الرياض، جدة، مكة، الدمام ...) ودعت المواطنين للمساهمة بها، فلسوف نتمكن من جني هذه الفوائد :

ـ حل مشكلة المواصلات بطريقة آمنة وموثوقة ، وحتى ستنتفي الحاجة لقيادة المرأة.

ـ خلق مجالات عمل للمواطنين الذين سيعملون في هذه الشركة العملاقة.

ـ خفض إستقدام سائقين للأسر بشكل مؤثر، الأمر الذي سيخفض التحويلات الخارجية.

ـ توفير ذلك المقدار من النفط الذي يستخدم في النقل الخاص وتخصيصة للتصدير، أو حفظه بباطن الأرض للأجيال القادمة (وقف هدر البترول).

ـ خفض مستوى التلوث الذي تحدثه السيارات بداخل المدن، وخفض مستوى الإكتظاظ في الشوارع ، وبالتالي خفض مستوى الحوادث.

 

إن إحتياطات المملكة النقدية المقدرة بـ 2.75 ترليون دولار والتي 98% منها مُودعة في الخارج وهي من تُنعش إقتصاديات الدول التي تُدٌخر فيها، كفيلة بحل كثير من مشاكل البنى التحتية وجعل البلد أكثر رخاءاً لو وجهت للإستثمار في بناء بُنى تحتية كشبكة مواصلات عامة بين المدن، والتي عائدها الإقتصادي مُجدي جداً ، وسيستطيع المشروع إعادة كل الأموال التي ضختها الدولة فيها في غضون سنوات قصيرة.

كما تستطيع تلك الإحتياطات الضخمة أن تسهم في حل جميع مشاكل البنى التحتية وحل مشاكل الوزارات والهيئات الحكومية التي تتخذ من دُور مستأجرة كمقر لها؛ مثل مدارس البنين والبنات ، المحاكم الشرعية وغيرها كثير.

كما بإمكانها الإستثمار في الإنسان بالتوسع في إنشاء المعاهد التقنية وتخريج أفواج من الشباب ليديروا مصانع القطاع الخاص.

 

هناك الكثير ليقال حول مشاكلنا المؤجلة والتي يجب أن تقوم وزارة الإقتصاد والتخطيط بدور بناء في النظر فيها ودراسة الحلول لها بما يتماشى مع نمو البلد وحاجته المطردة للكثير من الخدمات.

فإحتياطتنا النقدية هي أمانة يجب أن نستثمرها لرفاهية الشعب ورفاهية الأجيال القادمة، وإلا فقدت معنى وجودها.

 

....................

وشكراً للقراءة ...

 

 

المرأة وكيف يسير معها الرجل

دوما ما تطلب المرأة من الرجل التضحية لما حباه الله إياه من قوة تحمل وصبر على المشقة والتعب !

هذا التباين في القوة بين الرجل والمرأة جعل الرجل من زمن أبينا آدم عليه السلام إلى يومنا هذا مسئول عن حماية المرأة على وجه الخصوص والأسرة على وجه العموم.

لا تختلف الكائنات الحية في هذا كثيراً مع بعض الفوارق البسيطة والتي إن وجدت لا تغير هذه الحقيقة التي بُنيت عليها الفطرة.

 

ما نلاحظه كثيراً في مجتمعاتنا العربية هو أن يسير الرجل متقدماً على المرأة ببضع خطوات.

فهل هذا السلوك يا ترى له علاقة بمسألة الحماية؟

أم هو سلوك تفرضه قيود المجتمع والعرف السائد، وبالذات في مجتمعاتنا العربية؟

أم لأنه الخشية من إثارة شبهة من نوع ما ؟

بالتأكيد لا يوجد مسوغ شرعي ولا قانوني ولا حتى فيما تعارف الناس عليه ، يمنع الرجل من السير جنباً إلى جنب مع زوجته أو أمه أو أخته أو ابنته !

لكن قد يكون مبرراً ، بل ومن تمام الأدب والعفة أن يمشي أمامها إذا كانت أجنبية ، ولعل في قصة بنت ذلك الرجل الصالح عند بئر مدين ، ومشيها أمام نبي الله موسى عليه السلام لتدله على الطريق عندما طلب والدها إحضاره ، عبرة ودرس قرآني رائع.

ففي هذه القصة تجلى الحياء ، والحياء شعبة من الإيمان.

 

من طريف الأخبار التي قرأتها حول هذا الموضوع هو ما روته بابربارا وولتز كبيرة مراسلي محطة تلفزيونية امريكية شهيرة (الإي بي سي)، فقد لاحظت أن السيدات فى أفعانستان يسيرون خلف الرجل بـ 5 خطوات وكان ذلك قبل الحرب على طالبان !

وفى زيارة لها بعد انتهاء حكم طالبان لاحظت أن النساء مازلن يفعلن ذات الفعل !

فاقتربت من مجموعة من النساء وسألتهن: لماذا تبدون في سعادة غامرة بالعادات القديمة التي حاولتم التخلص منها؟

أجبنها النسوة اللاتي سألتهن بدون تردد: الألغام ياعزيزتي .. الألغام !!

طبعاً هن يردن من الرجل ان يضحي بنفسه إن كان الطريق ملغم ، فتنفجر القنبلة في جسده و يسلمن هن !

إذن هي مسألة حماية ليس إلا !

فالرجل الأفغاني (في نظر الأفغانيات) هو يعمل ككاسحة ألغام ، ولذا ترى الكثير من الرجال الأفغان يعانون من إعاقة في القدم أو اليد.

أو لعل السبب أن حوالي 42% من الشعب الأفغاني هم من دون سن الـ 15 والذي يستوجب بقاء الأم الأفغانية بصحة جيدة لكي ترعى أسرتها ، فهي إمرأة مكافحة ودورها مهم في الأسرة وربما يفوق دور الرجل.

 

في مجتمعنا ما عاد مشي الرجل متقدماً على المرأة يُشكل ظاهرة وبالذات مع فتيات هذا الجيل ، ولعلها قد تختفي ، لكنها لازالت من عادات الجيل السابق ولمن هم فوق سن الخمسين ، وهذا هو المُشاهد.

 

التساؤل :

هل مشي الرجل متقدماً على المرأة مقبولاً للمرأة أو يمثل لها مضايقة ؟

ولما لا يزال البعض يمارسه ؟

وما الضير في مشيهما في التسوق أو التنزهه وهما جنباً إلى جنب ؟

 

باعتقادي المرأة تحتاج أن يكون الرجل بجانبها ، يحتويها بحبه وحمايته لها ، بل وتود أن يكون بجوارها وملاصقاً لها لأنها ترى فيه الستر الواقي لها.

أي محبة ستنشأ وهما يمشيان متباعدان ، كأن يكون أمامها أو خلفها؟

لا أرى أن هذا التصرف يفيد بشيء مطلقاً.

إن القاعدة البدهية تقول إن البقاء بقرب من نحب يصنع الحميمية ويؤكد شعور المحبة والاحتواء.

إن الرجل حين يكون محملاً بمشاعر المحبة فلن يستسيغ بعده عن أنثى يحبها ويكن لها المودة والاعتزاز ، بل سيحرص أن يكون بقربها وسيكون هو القلب والروح داخل سكنات أنثاه وسيكون لها الهواء وسائر مكونات الكون الخارجية لها.

إن الرجل والمرأة في ظل الشراكة الزوجية لن يجدا متعة في المشي بمفردهما أو على بعد خطوات من بعضهما ، بل قد يؤدي هذا لألم واتساع رقعة الفوارق التي لابد أن زواجهما كان هدفه الأساس إلغاء هذه الفوارق وصهرهما في قالب أسري ! ـ رأي شخصي ـ

 

 

خاتمة :

كن بجانبي فنضل الطريق سوياً ، ولا تكن خلفي فتضل الطريق لوحدك ، أو أفتقدك !

 

..........................

وشكراً على القراءة ...

 

 

 

 

الأخلاق

الحياة ...
هل تستقيم بنُظم وقوانين ، أم بأخلاقيات ومُثل تتوج بدين وعقيدة ؟
هل النظام والأخلاق هما ما يُصلحان الكون ، أم الدين والقيم والتقيد بأصول وأعُراف وتقاليد هو الأفضل ؟


الأخلاق والآداب هي السمة المهمة في تحديد طبيعة مجتمع أو ثقافتة ، وهي قيود تحكم تصرف الفرد ، كما وأنها تعني كذلك معاني سامية فوق مدلولها اللفظي المجرد حيث تربط الفرد بمجتمعه وتضبط سلوكه ليتناغم وقيم المجتمع.
إن الأخلاق تحدد الطابع والممارسات الشخصية للفرد عندما يتفاعل في العلاقات الشخصية والإجتماعية مع مجتمعه المحيط به ، فتظهر كسلوك متزن تتقيد بمعايير السلوك المقبولة من قبل المجموعة التي ينتمي إليها الفرد ، وتكون هي التقييم الصحيح لأخلاقه.
وباختصار ؛ الأخلاق تحدد الطريقة التي يعيش بها الفرد وهي مدونة لسلوكه !

إن الأخلاق هي مجموعة من المبادئ التي تقرر القيم الأخلاقية للشخص أو القيم التي استمدها من مجتمعه ، ويمكن أيضاً تعريف الأخلاق على أنها الدليل المرئي والمحسوس للقيم.
وبإمكاننا أن نحكم من خلال الأخلاق العالية للشخص مقارنةً مع من يحيط به من المجتمع على الرصيد الأدبي والوعي السلوكي لذلك الشخص الذي اكتسبه من مسيرته في الحياة ومما تعلم وشاهد وسمع ، فالإنسان ابن بيئته.
إنه من المهم لنا قبل أن نحكم على أخلاقيات شخص أو مجموعة أفراد أن نتعرف على القواعد والعادات السلوكية في بيئتهم أو مجتمعهم ونستعرضها من خلال المعتقدات (الجيدة والسيئة) التي غُرست في هذا المجتمع.
على أن الحكم على صواب أو خطأ هذه الحزمة من الأخلاقيات لابد أن ترتبط بمنهج ، وهو هنا العقيدة والمثل التي يؤمن بها المجتمع ، فهي من تحدد الأخلاقيات الحسنة والمثل الجيدة.

إذاً فالأخلاق لها مرجع منهجي وبه تقاس !

إن الأخلاق التي يجب أن نقيمها هي أفعال الشخص في ظروف الوعي التام التي تمثل مستوى القيم التي استوعبها من مجتمعه وهي ما يجب أن تعكس تماماً مستواه في حالة مشاهدته من مجتمعه أو حتى في حالة خلوته بنفسه ، فليس من المقبول أن يتصرف شخص بسلوك معين أمام الناس ويناقضه إن خلا بنفسه ، لأنه هنا يعمل بما يمليه عليه الوازع الخلقي ، وبالعموم الوازع العقدي الذي يؤمن به.
على أن تقييم صوابه من خطئه يجب أن يرتبط بقيم ومُثل المجتمع المرتبطة بعقيدته ، فالشخص سيجد في دواخله ما يجعله يقيم سلوكه ويعيد حساباته ليعرف أن ما قام به خطأ ، حتى قبل تدخل المجتمع لتصويبه.

وهنا ننتقل لتأثير العقيدة على الأخلاق.
إن شيوع الجريمة ومنها السرقات  والاغتصاب والخطف والتحرش الجنسي والكثير من الممارسات اللأخلاقية تعكس عدم ترابط بين القيم الأخلاقية والعقيدة وعدم وجود وازع خلقي يردع الشخص عن التصرف السيئ ، لذا قامت نُظم تردع المخطئين وتقوم اعوجاج أفراد المجتمع إن حادوا عن القيم والمُثل التى يسير عليها كمنهج في الحياة.
على أن تلك النُظم لا تعمل إن قام الشخص بسلوك غير أخلاقي في الخفاء ، أو إذا تعطلت نُظم المراقبة التي تنتشر في شوارعنا (مثل الكاميرات أو رجال الشرطة الراجلون).

نستعرض مثلين على ارتباط الأخلاق وما تقود إليه من سلوكيات صائبة أو خاطئة في حالة عدم وجود نُظم مراقبة أو وازع داخلي من الشخص:
عندما انقطع التيار الكهربائي في نيويورك وذلك في صيف 2003 فقد عمت السرقات بشكل يفوق الوصف ، ففي دقائق معدودة حدثت 200 ألف حالة سرقة إضافة لالآف الجرائم المتصلة بالأخلاق مثل القتل ودهم المنازل وإتلاف الممتلكات العامة.
ذات الأفعال حدثت في لوس أنجلوس والتي تسبب فيها إعتداء شرطي على مواطن زنجي فأتبع هذا فوضى عارمة سقطت فيها كل قيم ومُثل المجتمع. نتج عن تلك الأحداث خسائر ناهزت الثلاثين مليار دولار.
في هاتين الحادثتين سقطت كل الأقنعة وذهبت المُثل والقيم أدراج الرياح واختفت الحضارة المبهرجة ، وإذا بالحضارة التي تعيشها أقوى الدول في عالمنا المعاصر تفصح عن واقع مرير وعلى أنها غابة ؛ أشجارها هي تلك العمارات الهائلة وأن شوارعها إن أظلمت لن تكون إلا مرتعاً للجريمة.
ذلك لأن الانضباط الخلقي يعمل بوازع من نظام تعززه كاميرات وشرطة ، لا تعززه قيم ومُثل مستمدة من عقيدة !

والمثل الأخر في قصة تلك الفتاة التي طلبت منها والدتها أن تمزج اللبن بالماء.
رفضت تلك الفتاة أن تنفذ هذا الطلب ، وعللت رفضها بقرار صادر من خليفة المسلمين بأن لا يمزجوا اللبن بالماء.
وعندما أخبرتها والدتها بأن الخليفة لا يرانا ، كان ردها المقنع بأن رب الخليفة يرانا !

على أن هذا لا يعني أن لا تجد نماذج جيدة تلتزم بأخلاقيات جيدة مستمدة من قناعاتها الشخصية وخلفيتها الثقافية ، وقد تجد نماذج سيئة لا تلتزم بأخلاقيات مقبولة من خلفيتها الدينية والثقافية. على أن المقياس المقبول دوماً لتقييم السلوكيات هوالتقيد بها جهراً وسراً ، وهو ما يعكس المستوى الثقافي المستمد من معتقد وثقافة وقيم ذاتية من الشخص أو التي يفرضها عليه مجتمعه.


إن المجتمع المدني الغربي الحديث يقوم بالأساس على قيم أخلاقية ونُظم ترعى هذه المثل وتنظم سُبل العيش للناس وتردع غير الملتزمين بالسلوك القويم الذي حددته الأخلاق والمثل العليا للمجتمع.

على أن ما يجعل المجتمع المسلم متفوقاً على ذلك هو ارتباط الأخلاق الوثيق بالعقيدة ، فالأخلاق المرتبطة بتنشئة الشخص والتي تأتي على شكل تصرف فردي مستمد من قناعة الشحص وبلا أي صلة بالعقيدة قد لا تستقيم في ظروف معينة قد تعتري الفرد ومنها حالات الخفاء عن نُظم المراقبة والإشراف من المجتمع.
كما ويتميز السلوك الإسلامي المستمد من الخلق الرفيع بميزة يتفاضل الناس فيها وهي الإحسان.
فالإحسان من مراتب الإيمان العليا وهي مما لا يؤاخذك القانون إن تجنبته ، ولكن الله يرفع المحسنين خلقاً وتصرفاُ وخشية منه درجة.

 

الأخلاق والمثُل قد يعتريها الإهتراء مع مرور الوقت ، فتدهورها شيء متوقع ولذلك يشهد زمننا الكثير من السلوكيات الخاطئة التي تعكس ميلاً عظيماً عن مكارم الأخلاق ، فتفشى السرقات وعمليات السطو والاغتصاب ما هي إلا انعكاس لتردى الأخلاق.

كما وأن الأخلاق والآداب العامة تختلف من الناحية النظرية عن الناحية التطبيقية ، ولكن تؤدي إلى نفس النتيجة من تحديد النظام الإجتماعي للمجتمع بشكل عام وتؤثر في الأجيال القادمة لأن الأخلاق والآداب هي من موروثات الشعوب.

وما ينخر في أخلاق الأمم هو أشكال من الطمع والرغبة في الإثراء السريع والأنانية والإنتهازية وكل ذلك ضار تماماً لحياة سعيدة وصحية قائمة على مبادئ نبيلة.

وهنا يأتي دور الوعاظ الدينيين للدعوة لعودة الناس للقيم الأخلاقية الرفيعة والتي بعضها لا تجد لها عقاباً في نُظم المجتمع ، ومن تلك الإحسان ؛ الذي هو مرتبة عظيمة في الإيمان.

من أجل ذلك يهم كل المصلحين أن ترتبط الأخلاق بمنهج ديني وعقدي.

في الغرب ترتبط الأخلاق بثقافة الشخص وخلفيته الدينية وما تربى عليه من قيم ، والثقافة أساسها مرجع ديني.

وفي الشرق ترتبط الأخلاق بمنهج رباني وهدي إسلامي حض عليه رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم الذي قال : "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق".

 

 

ما قد يقابل المرء منا هو نماذج من البشر ، فترى الرجل المتدين ذو الخلق القويم ، وقد ترى غير المتدين (أو اللاديني) لكن أخلاقه وسلوكه رائع بنظر المجتمع، وقد ترى الرجل غير المتدين ويقرن ذلك بسلوكيات خاطئة تعكس مستوى متدني من الأخلاق ، والأخير هو الرجل المتدين لكنه لا يعكس مستوى خلقي يرتقى لتدينه الظاهر للمجتمع.

 

 

الأول هو النافع لمجتمعه وهو من يجب أن يكون قدوة لمن حوله وزاد عليه أنه تاجر مع الله تجارة رابحه ، فهو قرن الدنيا بالآخرة.

أما الثاني فهو نافع لمجتمعه ، وإن شابت علاقته مع الله قصور كبير. بره لمجتمعه وإحسانه إليه يجب أن يناله ثواباً من مجتمعه ، أما تجارته الخاسرة مع الله ، فالله حسيبه.

أما الثالث فهو للأسف لم تتمكن قيمه الدينية من التأثير على ما يظهر من خلقه للناس. سلوكياته الخاطئة جعلته أقل خدمة لمجتمعه ولم تشفع له مظاهر التدين التي لا تفيد مجتمعه بشيء.

أما الأخير فهو من لم يحافظ على علاقة وثيقة بخالقه وفي ذات الوقت يظهر سلوكيات خاطئة تضر بمجتمعه.

إن التدين في الأساس لابد أن يقود الشخص لسلوكيات صائبة تعكسها تمسكه بدينه ، ومن حاد عن هذا ، سيجد المجتمع نافراً منه ولا يكترث بمظاهر التدين التي يبديها.

 

إن صلاح المجتمع في سلوكيات صائبة تمكن المجتمع ليعيش بآمان ، لذا علينا أن ننظر للأخلاق كوسيلة لرخاء المجتمع واطمئنانه ، كما أن على الوعاظ الدينيين ووسائل الإعلام المرئي والمسموع تحمل مسئولياتهم في ترسيخ قيم المجتمع في نفوس الأفراد لعيش المجتمع باحترام وكرامة بعيداً عن الخوف.

 

 

خاتمة :

الأخلاق الحسنة تعكس ارتباطك الروحي بمجتمعك ، والإحسان يعكس ارتباطك الروحي بخالقك ، فعندما يمتزجان تكون الروح في قمة ارتباطها بالله !

 

..........................

وشكراً على القراءة ...