الدين والمعاملة

‏يردد البعض دوماً مقولة "الدين المعاملة" وبعضهم ينسبها للرسول صلى الله عليه وسلم.

‏هذه العبارة لا أصل لها في كتب الحديث وليست مما رُوي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. 

‏قد يكون لها شواهد بمدلول اللفظ وما يرمز إليه. فالدين حض على النصيحة وهي أشمل من المعاملة، فقد يعاملك أحدهم بمنتهى الأدب واللطف، لكنه لا ينصحك إن خالفت أمر الله.

إن حسن التعامل والبر وإظهار المودة ، بل وحتى التبسم في وجه الأخ المسلم هو مما يثيب الله المسلم عليه.

‏لا شك ان الدين الإسلامي يدعوا اتباعه للمعاملة الحسنة ، وأمك الاسلام تميزت بهذه الدعوة عن سائر الأمم، فقد ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم تعامل مع مشركي مكة وقبٍل آمانتهم لديه وتعامل مع يهود المدينة وعاد مريضهم.

هذا المنهج الذي إتبعه الرسول صلى الله عليه وسلم كان لغايات أسمى وكان لسبيل الدعوة إلى الله.

‏وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم اتبع الصحابة رضوان الله عليهم نفس النهج وسجل التاريخ الإسلامي أفضل تعايش سلمي بين البشر تحت مظلة الحكم الإسلامي في عصور شتى.

‏لكن الواقع المعاش ان الكثير يقع في شرك الخلط بين الدين ومظاهره وبين المعاملة بين البشر. 

‏إن الإنسان المسلم الذي وفقه الله من الجمع بين الدين ومظاهره وبين التعامل الحسن مع الناس فقد فاز في الدنيا والاخرة،

 أما من وُفق بحسن التعامل مع البشر فقط وفرط في علاقته مع الله فقد فاز بالدنيا. 

‏يتبنى البعض مودة "المسيحي" و "واليهودي" و "الوثني" و "الشيعي" و ما إلى ذلك من أهل الشرائع والمذاهب متبنين هذه المقولة "الدين لله والوطن للجميع".

‏لهولاء اقول ان جميع من دان بغير الإسلام هو مخطئ كائناً من كان وذلك بالإقرار الرباني لهذه الحقيقة،

حيث يقول الله تبارك و تعالى: "ومن يبتغي غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين"،

 ولحديث الرسول صلى الله عليه و سلم الذي يقول: "و الذي نفسي بيده لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا إتباعي". (الحديث رُوي بعدة أوجه).

‏إن من الضروريات للمسلم ان يؤمن ويقر أن ليس لله ديناً يُتعبد به، يُدخل الله صاحبه الجنة غير الإسلام بعد بعثة الرسول محمد صلى الله عليه و سلم.

‏فمها كان النصراني او سواه على خُلق رفيع وأدب جم، فلا ينبغى ان نغتر بذلك، فدينه فاسد ومعتقده باطل وإن صح خُلقه وحسُنت لنا تعاملاته.

‏إن خُلق غير المسلم مهما علا ومهما كانت معاملته راقية ولم يدن بدين الإسلام ويموت عليه فلن يتقبل الله عمله.

يقول الله تبارك و تعالى: "وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءاً منثورا". 

‏لكن هذا لا يعني ان لا نتعامل مع غير المسلم وأن لا نُحسن إليه أو أن نبره ـ إن لم يحارب الله و رسوله ـ ، ومع حُسن المعامله ينبغي التذكر دائماً انه على غير هدى من الله وأن دينه فاسد.

فيكون تعاملنا معه بحدود ما تقتضيه المصلحة ونحذر ان نوده او أن نقر ماهو عليه من باطل.

‏اما المسلم الضال (كالشيعي و من سار في ركبهم ، كالإسماعليي ، و النصيري و منتسبي الفرق الباطنية الأخرى)،

فهؤلاء هم أمثلة لقصور ديني وفساد في العقيدة  مفاوت.

‏فهم وإن حسُنت تعاملاتهم فلا ينبغي أن ننخدع بذلك او نحبهم ونجلهم ونقدرهم.

‏إن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم هو القدوة وهو أفضل من عبد الله وأفضل البشر خُلقاً وتعاملاً. وهو صلى الله عليه وسلم من علمنا الرحمة  حتى مع الطير والشجر ولم يعلمنا كره البشر بل علمنا الرحمة.

 

‏إن من خُلق الإسلام التي علمها أتباعه أن المسلم لا يحب المرء إلا لتقربه لله وصلاحه وإستقامته ولا يكره أحدًا لذاته إنما يكره بُعده عن من أنعم عليه بالنعم.

‏هذا هو مفهوم الحب في الإسلام الذي لا يقوم على حسن التعامل وحسب ، بل يحب المرء لا يحب إلا في الله ، ويبغض لا يبغض إلا في الله.

‏لذا أقول لمن يخالط الشيعة ، أما لو أن لك صديقاً يًحسن إليك لكنه دائماً ما يطعن في شرف أمك ، أبعد هذا تصاحبه؟

‏إن عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها وعن أبيها هي أم كل مؤمن بنص قرآني يتلى إلى يوم القيامة حيث يقول الله تبارك وتعالى: "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم".

‏فهل بعد هذا أُظهر الود والحب لمن يطعن في عرض النبي محمد عليه أفضل الصلاة والسلام ، ويطعن في شرف أمي وأم كل مؤمن؛ عائشة الصديقة بنت الصديق رضوان الله عليها وعلى أبيها.

‏أما العصاة من المسلمين وأهل البدع والضلالات فنكره ما هم عليه من عمل وندعو لهم بالهداية ولنعلم ان الله لن يرفع من قدر عبد قصر في واجباته مع الله وأجاد في واجباته مع الخلق.

فمن حسنت أخلاقه وسمت تعاملاته فهي إن لم تكن خالصة لله ويعززها عبودية حقة لله، فلن تكون في مقام من حضر الجماعة وصلى بالليل والناس نيام وتصدق وصام وما إلى ذلك من أعمال. 

‏أختتم بأن أدعوا الله سبحانه وتعالى بأن يصلح الحال ويهدي كل عاصٍ ويخزي كل مضل ضال. 

‏..........................

وشكرًا على القراءة ...

لمن وُدّك ؟

يقول الله تبارك وتعالى في محكم التنزيل : "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وذا " ۔ مريم الآية 96.

وتفسير هذه الآية أن الله سيحدث لهذا العبد المؤمن الذي يعمل الصالحات في قلوب الناس مودة من غير تعرض منهم لأسبابها،

ويفسر هذا حديث لنبي الرحمة والهدی سیدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام حيث يقول : "إذا أحب الله عبدأ يقول لجبريل إني أحببت فلاناً فأحبه ، فيحبه جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم توضع له المحبة في الأرض". 

أخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه، عن علي قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى : "سيجعل لهم الرحمن ودا" ما هو؟

قال: المحبة، في قلوب المؤمنين ، والملائكة المقربين.

يا علي، إن الله أعطى المؤمن ثلاثا. المنة والمحبة والحلاوة والمهابة في صدور الصالحين.

هذه بشري من الله للعباد ، ولكن من هم هؤلاء العباد؟

وما هي هذه البشرى؟

من سياق الآية هم العباد المؤمنون والذين أفعالهم تصدق إيمانهم ويعملوا الصالحات من الأفعال والأقوال والعبادات.

نسأل الله أن نكون منهم.

والبشري هي الود في قلوب الناس وقبلها هو القبول في السماء والود من الله.

السؤال الآن : لمن ودك أخي الكريم ، أختي الكريمة؟

المشاهد في واقع عصرنا ومع الخلل الذي أصاب الفطرة ، أن ود الناس في الغالب – إلا من رحم الله - يكون للأسف لأصحاب المنافع والملذات ودعاة الضلال.

هناك من عباد الله من يسعون لخدمة الناس وتسهيل مصالحهم وقضاء حوائجهم وهذا من أعظم القربات عند الله إذا كان ما يقومون به لله.

ولذلك حبهم وإظهار الود لهم والدعاء لهم هو من الواجب،

لكن ينبغي أن يكون كل هذا في الله وليس لمصالح مادية او دنيوية.

بنظرة موضوعية تحكي واقع الأمة ترى أن العصاة وأهل المجون ودعاة الضلال والتغريب قد شغروا حيزاً كبيراً في قلوب عامة الناس ويحبونهم ويجلونهم مع علمهم ببعدهم وصدهم عن الله.

أحبتي:

إن من الفطرة السليمة ان يكون ودك لأهل الصلاح والتقى وأن تحب أخاك ، لا تحبه لشي إلا الله وأن لا تكره ولا تغضب إلا في الله.

إذا كان حالك غير ذلك فعليك أن تراجع نفسك.

................

وشكرًا على القراءة ...

فَصَبْرٌ جَمِيلٌ

 

منذ فجر الإسلام، حذر نبينا صلى الله عليه وسلم من الفتن ومنها فتنة المسيح الدجال،

لذا كان في الأثر أدعية يدعوها المسلم ومنها ما ورد في التشهد الأخير في الصلاة، ليقيه الله شر الفتن ومنها فتنة الدجال؛ الفتنة الأعظم.

كان صحابة نبينا يحذرون من فتنة الدجال، مع أنهم في أفضل القرون،

لأنهم الأكثر تصديقًا بكل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم، وإقتداءًا به.

مرت على أمة الإسلام الكثير من الفتن والإنتكاسات جعلت الحليم حيرانا،

حتى ظن بعض الصالحين أن فتنة المسيح الدجال لو ظهرت وقتها، لكانت أكثر قبولًا من الناس أكثر من أي وقت مضى.

لكن الله قيض مصلحين من علماء ودعاة وأدوا الفتن، وأعادوا للمسلمين جوهر الدين وحفظت عُرى الإسلام، منذ فجر الإسلام، حذر نبينا صلى الله عليه وسلم من الفتن ومنها فتنة المسيح الدجال،

لذا كان في الأثر أدعية يدعوها المسلم ومنها ما ورد في التشهد الأخير في الصلاة، ليقيه الله شر الفتن ومنها فتنة الدجال؛ الفتنة الأعظم.

كان صحابة نبينا يحذرون من فتنة الدجال، مع أنهم في أفضل القرون،

لأنهم الأكثر تصديقًا بكل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم، وإقتداءًا به.

مرت على أمة الإسلام الكثير من الفتن والإنتكاسات جعلت الحليم حيران،

حتى ظن بعض الصالحين أن فتنة المسيح الدجال لو طهرت وقتها، لكانت أكثر قبولًا من الناس أكثر من أي وقت مضى.

لكن الله قيض مصلحين من علماء ودعاة وأدو الفتن، وأعادوا للمسلمين جوهر الدين وحفظت عُرى الإسلام،فانطفأت الفتن.

وفي عصرنا الحاصر، تواجه أمتنا الكثير من الفتن، أتى بعضها من قلة منحرفة فقدت هويتها المسلمة وانسلخت من قيمها، وبعضها الآخر أتي من إملاءات الغرب لتطبيق قيمه الفاسدة،

وبسبب ضعفنا كمسلمين عن فرض قيمنا وثقافتنا، لا نمتلك القوة الكافية لنجابه هذه الإملاءات بحزم ونرفضها.

إنها فتن يتفطر لها قلب الحُر حُزنًا وكمدًا،

ولا يُدرى هل بعد هذا الضلال من فرج يقدره الله،

أم هي توطئة لأمر أرادت المشيئة الإلهية له أن يكون.

كل ما نقوله هو اللهم ابرم لأمتنا أمر رشد يُنصر فيه أهل طاعته ويُهدى إليه كل من عصاه،

وإن أراد الله بعباده فتنة، أن يقبضنا إليه غير خزايا ولا مفتونين.

اللهم آمين

..........................

وشكرًا على القراءة ...

حرب أكتوبر، نصر أم هزيمة ؟

 

حرب السادس من أكتوبر 1973 أو العاشر من رمضان 1393،

هل هي نصر أم هزيمة ؟

الكثير تحدث عنها ورويات شتى كُتبت عنها،

والحقيقة الوحيدة أن لا أحد رواها وكتب عنها بدقة متناهية بكل أحداثها الإيجابية والسلبية، لكي يُستخلص منها العبر ويُأخذ منها الدرس،

فتتفادى أمتنا السلبيات،

وتفخر بحق بما تحقق من إيجابيات.

.

ربما القدسية التي أُحيطت بها الحرب، جعل نقد أحداث قيها أو التعليق على مجرياتها، عملًا من أعمال الخيانة للوطن،

وهذا أقسى حكم يصدر على منتقد.

إن كثرة الرويات عنها يجعلها سِرًا ولغزًا يستعصي على الفهم.

وإن التضارب بين الرويات جعل من المُحال للقارئ العادي أن يعي فيحكم على نتيجة الحرب.

وما مبين مصدق لرواية ومشكك لأخرى، دومًا ما يصعب الحكم.

أرى أنها من الإنصاف القول أنها نصر في الساعات الأولى، لكنه للأسف إنتهى بهزيمة عسكرية،

نظرًا للعوامل التالية :

- تدخل القوى الغربية لصالح الصهاينة.

- تسلط القرار السياسي على رجال الجيش.

- حصول ثغرة الدفرسوار وعدم قدرة الجيش المصري على التصدي لها والقضاء على المهاجمين وإنقاذ الجنود المحاصرون.

- عدم قدرة الجيش المصري وعدم جهوزيته للتوغل في عمق سيناء، والذي يوضح أن صانع الحرب لم يكن يرغب في تحرير سيناء حربًا، بل كسر جمود الجبهة ودفعها للـ "للسلام" 

إن ما يؤكد أن محصلة حرب أكتوبر كان هزيمة، هو أن اتفاقية وقف إطلاق النار وُقعت على بعد 101 كيلو متر من القاهرة،

وأن سيناء عادت، لكنها منقوصة السيادة لوقتنا الحاضر.

اختم:

العرب بيدهم النصر لو تحلوا بالتالي:

- عودتهم لدينهم

- تضامنهم

- تغليب العقل لا العاطفة في أحكامهم

- الحكم الرشيد 

رأي

..........................

وشكرًا على القراءة ...

ماذا يُحاك لأمتنا ؟

قبل أكثر من مائة عام، أتت جيوش المستعمر الأوروبي إلى بلادنا العربية، فقسموها كما أرادوا وزرعوا الفتن والطائفية في معظم ما احتلوا من أرض، وما تركوها إلا وهي تعاني من فتن وقلاقل تحت رماد ساكن.

لم يكن همهم الوحيد نهب الثروات والخيرات، بل ما هو أخطر.!

كان همهم هدم قيم الإسلام وضمان عدم عودة الإسلام وانبعاثه في قلوب الناس.

وضمان عدم وحدة المسلمين وتضامنهم ولا امتلاكهم للعلم والتقنية التي تجعلهم أسيادً على أرضهم.

إن الغرب لم يكن شأنه الأهم إلا الإسلام، وهذه حقيقة.

كان أول خطوة هي غرس كيان يهودي يحول دون الوحدة الجغرافية بين الدول المسلمة في قارة آسيا وقارة أفريقيا،

هذا المخطط الإستعماري التقسيمي مستمر للآن.

وما المحاولات لتفتيت سوريا وزرع كانتونات طائفية منها الكردي والدرزي والماروني، لتحول دون تواصل جغرافي بدول المشرق الإسلامي.

هذه الكانتونات المُراد غرسها، ليس حبًا في مكون عرقي ولا إيمانًا بحق تقرير المصير للشعوب بقدر ما هو خوفًا من تواصل أمتنا وتنامي قوتها.

ثم تلى هذه الخطوة، البدء ببرامج تهدم القيم،

فأقنعوا  النخب المثقفة بتجربة الغرب في التحرر والحرية، والأخذ بقيم الغرب وثقافته وإتباع نهجه في الحياة.

من محصلة هذا الإتباع أصبحنا نسمع عن راقصة مسلمة، وعربيد مسلم، ومسلم مفتون بتحرر الغرب وحضارته وقيمه،

ولا يبالي بأن ترقص زوجته أو أخته أو حتى ابنته، أو حتى أن يتعرين على الشاطيء أمام الرجال.

وأصبح لدينا مسلم يقبل الربا ولا يبالي بأكله،

يقبل الرشوة ويعطيها،

لا يبالي بأداء شهادة الزور طالما أن القانون لا يخطئه.

أصبح لدينا مسلم يحتفل بأعياد الغرب ويُجلها أكثر مما يحتفل بأعياد الإسلام،

وحتى إن احتفل بأعياد الإسلام، فهو يحتفل بها في قاعة سينما أو مرقص أو بار يتعاطى فيه مُسكر يخرج منه ثملاً لا يعلم بما احتفل.

أصبح لدينا مسلمون بهوى غربي يرون في العلمنة الخلاص ويرون في الهوية المسلمة انتكاس.

إن الفئات المتغربة عن دينها (العلمانية) هي خط الدفاع عن فكر الغرب وهيمنته وضمانه لعدم أن تقوم للإسلام قائمة، وهي من تعتقد أن إنتصار الإسلام، أو أي شخصية اعتبارية أو معنوية تمثل الإسلام، هو خط أحمر ومسألة موت أو حياة !

لكن النهاية لن تكون كما أرادوا،

فسينتصر الحق يومًا ما، ولن يخلف الله وعده لمن نصره.

..........................

وشكرًا على القراءة ...

أريد أن أكون علمانيًا .!

أريد أن أكون علمانيًا .!

إلى متى ونحن في عداد المتخلفين عن ركب الحضارة والمعاصرة؟

العلمانية (اللادينية، أو الليبرالية وهي المُسمى الذي يقابلها في الشرق)، تعني الحرية ؛ حرية الكسب المادي، الفكر، الاعتقاد، الجنس، المأكل، المشرب، الملبس ... ، 

أي تستطيع أن تُمارس أي سلوك مادام في محيطك الشخصي ويعكس قناعاتك ولا يؤذي غيرك أو يتسبب في ضرره.

تستطيع اللهو في مرقص جميل يضم شباب وشابات ما فوق سن الثمانية عشرة

(أنظر حرص القوانين الحديثة الوضعية على الطفل، فهي تحضر عليه مشاهدة هذه الأمور، وتمنعه من مشاهدة أفلام الجنس أو شرب الخمر، وتجيز له ذلك إن بلغ السن القانونية، لأنه امتلك الأهلية القانونية ليتحكم في تصرفاته ويُحاسب عليها).

ما المشكلة في احتساء كأسٍ من الخمر يُبعدني عن جو الرتابة ويضيف التجديد ليومي وينتشلني من واقعي المُر!

لا مشكلة البته، لأن هناك قوانين تحميني إذا ثملت وفقدت توازني، بل وتحمي غيري.

فأنا لا أستطيع القيادة التي وإن فعلتها فسأزهق أرواحاً بريئة.

ما المانع لو استغليت ما أمتلك من قدرات لجمع الأموال بطريقة ذكية وأصبحت ثرياً في وقت وجيز،

 فمهما كانت الوسيلة التي سأتبعها، فلا شيء يحظر استخدام العقل واستغلال الذكاء.

هناك الكثير من سُبل الاتجار سواء يُقرها القانون أو لا يُقرها، ومنها الاتجار بالمخدرات والمسكرات. 

فأنا لن أبيع إلا لمن يشتري بإرادته ولن أجبر أحداً على الشراء.

لما لا أستمتع أنا بما يدبره عقلي لي، وليستمتع غيري بما يشاء بإرادته.

ما المانع أن أضع أموالي في بنك وأتقاضى فوائد على ما أودعته في البنك، وماذا لو أقرضت أحداً بفائدة، وماذا لو تاجرت بالسلاح!

إن كل ذلك مشروع لي، فأنا لم أغصب أحداً أن يتعامل معي، فالكل له حرية الإختيار.

فطالما أظهر بصورة عير مريبة أمام المجتمع والقانون، فلا ضير في التعامل بحرية مع الناس، فكل شخص حٌر في اختياراته !

لأعش دنياي حراً ولأسمح للأخرين أن يعيشوا حياتهم أحراراً!

مالمانع أن يكون المجمتع علمانيًا؟

لماذا لا تُظهر المرأة جمالها للناس وقد حباها الله هذا الجمال، 

أيعقل أن يُحبس الجمال تحت عباءة سوداء؟!

ما يضيرنا لو شاهدنا في سواحلنا فتياتنا الشابات يرتدين المايوه، أو حتى لو عرايا كما خلقهن الله، فما العيب لو عشنا كما خُلقنا؟

أليس هذا قرارًا شخصيا لا يضر المجتمع؟ 

أو ليس الشخص ذاته هو من يُعاقب من الله إن ارتكب جُرماً وخالف أمر الله وليس نحن من يُعاقب عنه؟

 

هذا جزء يسير من المشهد العلماني فيما لو قررت أن أكون علمانيًا!

 

سأستمع بشبابي وأستطيع أن أعمل ما أشاء، ساعة أن أشاء، ومكان ما أشاء، شريطة أن لا أتعدى على حرية أحد!

أسرتي لن تستطيع منعي فأنا بالغ رشيد، ولي حرية التصرف التام.

 

لكن ما يحيرني هو سؤال: أمن مصلحتي كفرد أن أصبح علمانيًا؟

 

سأخرج من منزل الأسرة حال بلوغي سن الثامنة عشرة، سأبتهج بأول رشفات الخمرة وستأخذني الإثارة والمتعة والحرية أن أصبح مدمناً على الخمر.

 

لكن لأقف هنا على أضرار الخمر ...

بسبب الخمر سأكون عرضة لضمور خلايا المخيخ وتآكلها وفسادها والتهاب العصب البصري وضموره والذي قد ينتهي بالعمى.

كما وأن الخمر أحد الأسباب الرئيسية للعقم والكثير الكثير من المشاكل الصحية،

وحتى الجرعات القليلة من الخمر لها من المخاطر الأضرار الصحية. التي لن تجعلني هانئاً في مستقبلي.

 

تغافلت عن هذه الحقائق ، فلربما تأثيرها لن يكون آنياً.

يكفيني أن أستمتع بحياتي ولو للعشرين سنة القادمة وبعدها لا يهمني ما قد أواجه 

 

لكني توقفت عند أمر، هو في غاية الأهمية ...

سألت نفسي في أني لو خرجت من منزل الأسرة فسأحرم والدي من أن أبرهمها وأرعى شئونهما عندما يكبرا !

أو أضطرهما أن يبتاعا كلباً ليؤنس وحدتهم وليجلب لهم الصحف من المكتبة المجاورة كما أشاهد في الأفلام ؟

أسيكون مصيرهما إن عجزا، هو دُور العجزة، حيث لا ونيس إلا جرعة المغذي، ولا جليس إلا ممرضة تبتسم لهما لتتقاضى أجراً أو لتؤدي ديناً إنسانياً تراه أهم مما أراه ؟

كيف لي أن أكون مسلماً وقد فرطت في سبيل أن أعيش حراً بواجب ديني تفرضه علي قيمي وأخلاقي والمُثل التي نشأت عليها ؟

تذكرت أيضا فيما أنا إن صنعت ذلك بوالدي، فماذا عني إن أصبحت أباً وفعل ذات الفعل أبنائي ؟

قلت لنفسي : هذا قرار صعب ولا أستطيع تقبل فكرة أن أنجب أطفالا وأجتهد في تربيتهم ثم أقبل أن يهجروني بعد أن يصلوا سن الثامنة عشرة !

 

يبدوا أني عدلت عن فكرة أن أكون علمانيًا صِرفاً،

وقررت أن أنتقي من العلمانية لأطوعها لخدمة أهدافي ولا تقودني للتخلي عن قيمي ومبادئي.

لن أنساق وراء مغريات الخمرة وسأتجنبها قدر الإمكان ولن أغادر منزل العائلة وسأختار أن أكون علمانيًا مسلمًا.

أنا أحب جمع المال، والفكر العلماني يساعدني في هذا فلا قيود من ربا أو محظورات شرعية.

سأقبل الهدايا والعمولات مقابل أي خدمة أؤديها لأحدهم، وسأستغل منصبي وأمنح تسهيلات ائتمانية لعملاء البنك الذي أعمل به. 

سأجمع ما أستطيع من نقود، فحلمي أن أمتلك قصراً مثل رئيسي السابق في البنك، ذلك البرجماتي العتيد، الذي عرف كيف يستغل وظيفته وكان بحق من تزعم أن الغاية تبرر الوسيلة.

سأجمع النقود وسأقترض من البنك ما يُكمل لي مبلغ ذلك القصر الذي لطالما حلمت به، ولن أهتم بحجم الفائدة التي سيجنيها البنك، فالربا مقبول في العلمانية،

ودخلي وما أتحصل عليه من عمولات يكفي لأسدد القرض بفوائده المرتفعة وأن أعيش في بحبوحة.

 

لكني توقفت عند أمر ...

قد أتعرض لعملية قرصنة وخداع من علماني آخر يعمل بلا ضمير مثلي، وربما اختلس مني " تحويشة العمر".

لا يحق لي أن ألومه، فهو أيضاً استخدم عقله واستطاع خداعي بعقد صوري.

أنا الآن أعلنت إفلاسي وأصبحت مشرداً أسكن في كرتون بالشارع وعلي أن أقبل وضعي الجديد.

إخوتي في الفكر العلماني لا يعرفون زكاة الأموال ولا المساعدة ولا الصدقات، فهم لا ينفقون نقودهم من أجل ذلك.

فكيف أنجوا من براثن هذه السقطة ؟

 

قلت لنفسي سأنجو إن فعلت ما يجب أن يفعله المسلم الحق!

 

أخذت أعيد على نفسي كل ترهات الأفكار التي راودتني في أن أصبح علمانيًا حقاً.

 

تذكرت أن قوانين العلمانية لم تمنعني وأنا طفل من مشاهدة بعض القنوات المحظورة لمن هم في سني في غياب الرقيب، فأنا لا أملك رقيباً داخلياً ولا وازعاُ دينياً.

 

تذكرت أني وأنا في سن المراهقة شاهدت الكثير والمثير من أفلام الجنس وامتلكت عبر الأنترنت الكثير من الأفلام واللقطات المثيرة في غياب الرقيب من الأسرة، وأني تبادلتها مع أصدقائي.

 

تذكرت أن قوانين العلمانية لم تمنعني وأنا صغير من أحتسي ما تبقى من خمر تركها والد أحد أصدقائي بعد تلك السهرة الماجنة التي كانت تجمعه بشلته من أصدقاء وصديقات.

 

تذكرت كيف أنه بعد إنتهاء الثانوية صدمتني تعليمات الأطباء من ممارسة الجنس لكي أحمي نفسي من أمراض جنسية، وبذلك حُرمت من ممارسة حقي الطبيعي كبشر،

وكم كنت أغبط الحيوانات على حريتها التي حُرمت منها.

 

أصبحت أتحسر على نفسي التي طالما رأت فتيات متبرجات في كل مكان، لكني لعنت جمالهن كلما فكرت في الإقتراب من إحداهن. 

فأنا لن أحظى بواحده منهن لوحدي، وكيف لي ذلك وهي سافرة متبرجة ولا أضمن أن إخلاصها وقلبها لي.

هي تمشي أمام شبان محترفين في فنون الغواية والكلام المعسول، فمن المؤكد أنها حظيت بواحد منهم أو بأحد من ذوي النفوذ والسلطة.

لن أجد في العلمانية ما يسمح بأن تكون تلك الفتاة لي وحدي، ولا يحق لي ذلك أصلاً !

 

تراجعت كثيراً في قراري أن أكون علمانيًا وأبقيت على أمرين؛ وهما ما يشغلاني :

 

الأول : حرية المعتقد ...

قلت لنفسي هذه موجودة في الإسلام، فالله تبارك وتعالى هدى الناس للنجدين، وغني عن عبادتي وعبادة كل البشر.

 لكنه سبحانه وتعالى نهاني عن الإضرار بالناس وبالمجتمع.

 

والثاني : حرية الفكر ...

وهي أيضاً موجودة في الإسلام.

فتعاليم الإسلام معي منذ ولادتي وحتى مماتي، ونظمت لي شئون حياتي.

 

إن الفكر المستخلص من مفاهيم الإسلام خصب ومتسع ونستطيع منه الانطلاق للعالم، فالإسلام بتشريعاته لم يغفل عن شيء،

 

إن الله، جل في علاه، لم يختر للبشرية الإسلام ويجعله خاتم الرسالة، إلا لأن الإسلام قادر على التعايش معنا والأخذ به كأسلوب حياة يشمل كل تفاصيلها.

 

إن ديننا لجدير بالأخذ وأن نُظمه الإقتصادية والسياسية والاجتماعية تستطيع أن تؤسس نظام حياة كامل للكون كله إلى أن تقوم الساعة.

يقول الله تبارك وتعالى : "أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيراً من الناس بلقاء ربهم لكافرون".

 

 

 

...................

وشكراُ للقراءة ...

 

كيف نبني جيلًا صناعيًا

كنت في بلدة صغيرة تسمى "ريدنج" (Reading) تقع غرب لندن ببريطانيا ، فترةً من الزمن في مهمة عمل،

وفي أحد الأيام وبينما كنت أجلس مع بعض الزملاء في مقهى أنيق في قلب البلدة الصغيرة بعد الفراغ من العمل لتقضية الوقت قبل حلول الليل ، فهناك المتاجر تُغلق على السادسة مساءاً ما عدا بعض المقاهي والمطاعم.

المقهى مميز في تحضير القهوة ويتمتع بديكور وإنارة رائعة تُضفي على الجلسة الكثير من الراحة والشعور بالإسترخاء.

ومع إتفاقنا كزملاء أن لا نناقش أمور تخص العمل في مكان كهذا ، ولكن كعادتنا نحن العرب نُشغل أنفسنا في فترات الراحة بالحديث عن العمل ، وفي فترات العمل بالحديث عن الفسحة والراحة وذكرياتها وما يتعلق بها من ترتيبات.

توقف نقاشنا المحموم عن العمل بأن رأينا عمالًا يقفون في الرصيف المقابل للمقهى. كانوا يلبسون خوذات العمل ويأخذون تعليمات من رئيسهم بكل إنضباطية وكأنهم عسكريون.

أخذنا نتابع المشهد لنرى ماذا هم فاعلون.

في بداية المهمة قام ثلاثة منهم بتطويق الرصيف بعلامات بلاستيكية ، وقام ثلاثة أخرون بتسوير جزء من الشارع بقوائم بلاستكية لتعويض المارة ذلك الجزء من الرصيف الذي سيعملون فيه.

كم ادهشنا هذا التصرف !

لم يدعوا المارة أن يتذمروا من فقدان الرصيف الذي يمشون عليه !!
عكست هذا التصرف على ما يحدث في بلدنا ، فهناك تختفي شوارع وليس أرصفه لمجرد إصلاح أنبوب ماء ، ويترك الأمر للناس ليتبدروا أمرهم لأسابيع تحت شعار : "نأسف لإزعاجكم ، ونعمل لخدمتكم" ، وياله من شعار مؤلم !

بعد أن أنهى فريق المهمة الآولى من عملهم ، قام العمال بنزع "بلاطات" من الشارع ورصها في مكان أخر قريب منهم ، وكانوا يضعون علامة ترقيم على كل بلاطة ينتزعونها.

جلس رئيسهم على كرسي وأخرج جهاز "اللاب توب" ووضعه على منضدة متحركة أخرجها من السيارة وبدأ يكتب ملاحظاته.

لم يبدوا لنا ونحن في المقهى ماذا وجدوا تحت البلاط الذي أزالوه ، لكن ما هي إلا دقائق ويرفع العمال غطاءاً معدنياً كبيراً كان مُغطى تحت البلاط.

أحضروا جهازاً للتهوية ، ثم نزلوا جميعاً إلى داخل المكان الذي أزالوا عنه الغطاء.

لم يمكثوا طويلاً وكنا نتابعهم بشغف لنعرف كم من الوقت تستغرق عملية صيانة لأحد خطوط الشبكة من ماء أو كهرباء أو هاتف.
بعد أن خرج العمال أعادوا الغطاء المعدني وأعادوا البلاط بنفس الترتيب الذي كانت عليه ، ثم أعادوا الرصيف للخدمة ونزعوا الحواجر البلاستيكية التي شكلت رصيفاً مؤقتاً للمارة.
كل ذلك تم في أقل من ساعة !!

أخذنا بعدها نتسائل مالذي يجعل المهنية في العمل والإتقان هو ما يميز غيرنا؟
لماذا شوارعنا بعد كل حالة إصلاح لا تُعاد سليمة كما كانت؟
لماذا شوارعهم نظيفة وتبتلع المطر إن هطل ولا تعاني من حفر ومطبات وأثار الزمن كما تعاني شوارعنا؟
لماذا عندما تعانق غيمة ركامية عروس البحر الأحمر أو تُطل على الدمام تبدأ حالة من الترقب عند السكان؟
لدينا الموارد البشرية ولدينا المال ولدينا العقول التي تفكر ، فلماذا نحن متأخرون؟
ما سر نجاحهم ، وما سر فشلنا ؟؟

أعتقد أن السبب يكمن في أننا فاشلون في الحزم وتطبيق النظام وإدارة الموارد.
كما وأن البيئة الإجتماعية وعدم تأقلمنا مع مجريات الحياة وإعتمادنا الكلي على الوافدين في التخطيط والتنفيذ هو من أسباب فشلنا.
هناك الكثير ليُقال حول رداءة مشاريع البنى التحتية وإنكشافها مع هطول المطر أو بعد حالات الصيانة لخطوط الشبكات بسبب فوضى العمالة وقلة الخبرة وعدم مراقبة الجودة.

هناك خلل ويجب علينا كسعوديين أن نعترف به ، فالإعتراف بالفشل هو أول خطوة في النجاح ، ومن ثم يجب أن نواجهه ونبحث عن إصلاحه.
إن علينا التركيز على أبنائنا حيث هم نواة التغيير في المجتمع وهم رجال المستقبل وتعليمهم إحترام النظام وتحمل المسئولية. وهذه من الأمور التي يجب أن يُنشأ عليه الأبناء في البيت والمدرسة.
كما وأن على كل مرافق الدولة التي تهتم بالشأن العام كالبلديات ووزارة الخدمة المدنية ووزارة العمل أن تتبنى إستراتيجيات ورؤية شاملة ترسم مستقبل بلدنا وتهيأ قوى عاملة مدربة وجيل صناعي يتولى التخطيط والتنفيذ والإشراف لكل مشارعينا مهما صغرت.


أختم :
إن إلتزامنا بالنظام وخلق بيئة إجتماعية وجيل صناعي متمكن مع وجود خطط إستراتيجية تنظر لحال الوطن لما بعد الخمسين عاماً لهو الأمل في مستقبل واعد ، وإن تطبيق النظام على الجميع بلا إستثناء هو ما يخلق تقدمنا بعد الإعتماد على الله.
نريد أن نسلم الوطن للجيل القادم وهو ينعم بموقع متقدم في العالم ، فما نزرعه اليوم هو ما سيحصده أبنائنا في الغد !
....................
وشكراً للقراءة ...